互联网周刊：智慧时代正向我们走来
策划：季泓宇亚当·斯密提出分工创造财富，引发了工业化持久的分工活动，自从互联网产生以来，融合创造财富，成为信息化中新的时代主题。
融合正成为当代技术的主要方向，技术融合导致业务融合、产业融合的趋势已经越来越明显。技术大同的前景正在我们面前出现。
放眼人类文明史，农业文明以物质为技术基础，工业文明以能量为技术基础，信息文明以信息为技术基础。分别呈现物质化、能量化和信息化三次浪潮。人类历史上的大同思想，始终与人类伴随的技术的发展而发展。
物联网、人工智能等革命性的技术将使人类迈入一个新的阶段。在人与人充分融合的同时，每一个体的选择得到了更加充分的保障。原来被工业社会异化的人类精神将获得更大程度的解放，人类获得的自由空间将更为巨大。一个更加美好的时代——智慧时代，正向我们走来。
智慧时代的技术大同
分工制造的对立，将由融合导向的和谐弥合。人类长久以来的大同梦想，将第一次具备现实的技术基础。
文／姜奇平
亚当·斯密提出分工创造财富，引发了工业化持久的分工活动，自从互联网产生以来，融合创造财富，成为信息化中新的时代主题。
融合正成为当代技术的主要方向，技术融合导致业务融合、产业融合的趋势已经越来越明显。技术大同的前景正在我们面前出现。
分工制造的对立，将由融合导向的和谐弥合。人类长久以来的大同梦想，将第一次具备现实的技术基础。
一、大同之技术基础的历史考察
人类寻求智慧的脚步从来没有停止过。从原始时代火的发明，到奴隶社会青铜器的盛行，再到封建社会中国四大发明出现，以及世界步入现代之后，机器、新能源、以及电脑互联网等信息技术的使用等，智慧的脚步绵延至今，没有而且也不会停歇。
在中国最古老的史书《尚书·洪范》中记载了周武王和箕子的对话，其中谈到：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。人类发展历史恰好暗合了五行之道。从人类完全被自然主宰的木时代到现在人类与自然界和谐共生的水时代，地球变得越来越智慧了。
放眼人类文明史，农业文明以物质为技术基础，工业文明以能量为技术基础，信息文明以信息为技术基础。分别呈现物质化、能量化和信息化三次浪潮。人类历史上的大同思想，始终与人类伴随的技术的发展而发展。
1、前现代的大同梦想：基于物质的乌托邦
大同，初见于《礼记》。
一次，孔子以助祭身份参加完鲁国的大祭祀，登楼发出感慨。一位叫言偃的学生问孔子说：先生为什么叹气呢？
孔子感叹说因为没有赶上夏商周的时代，由此引出一番关于大同和小康的议论。
大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。
夏商周是不是象孔子说的那么好，从考古发现的事实来看，恐怕并不尽然。孔子的大同，多少有些理想化的成分。
不过，即便以孔子所说，这个大同，也带有浓厚的农业社会的技术色彩。对于财物的观点，主要是物质财富(满足生存需求的货)，里边没有关于工厂的概念，更没有知识产权的概念。
直到1900年前后康有为的《大同书》，才有了工厂和知识的概念，不过仍与农业社会的生儿育女及农业生产有关。例如，康有为在大同的根本大法中，要求学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖，并硬性规定火葬场比邻为肥料工厂，等等。
基于物质的乌托邦不能实现有许多原因，其中技术性的原因主要在于：
第一，农业社会建立在自然力基础上(物质自然力与人的自然力)。物质不具有共同消费性，但制度上却要求货物不必藏于己。硬要实行的结果，就是我们在考古发现中所看到的，连人都可以拿来殉葬，普通人彻底没有自己了，藏(葬)于他人之墓了。人体虽然从性的角度看具有共同消费性，难怪康有为规定在大同社会，男女同栖不得逾一年，届期须易人，但物质财产不具共同消费性，考虑继承教育、遗产等社会因素，因此难以实行。
第二，农业社会的物质性与后来社会的物质性不同在于，从熵的观点看，它处于技术上的高熵状态，有序化程度极低。这种技术特性映射在社会上，组织的有序化程度比工业社会要低得多。尽管农业社会权力集中于皇亲国戚，但中国农民就像麻袋中的一个个的马铃薯，实际是高度分散的社会。社会稍一复杂化，超过有序化承受力，就会出现周期性的崩溃。
2、现代性的大同梦想：基于能量的乌托邦
工业社会的大同梦想，虽然也重视物质因素，但物质极大丰富，只是这种大同梦想的必要条件，而远非充分条件。工业时代所认识到的充分条件，是工业化大生产。在当时具有历史进步性。
工业文明单纯从技术观点而非社会观点看，突出特征在于大规模实现物质转化为能量。能量的本质是有序化，通过消耗物质来做功，提高系统的负熵值。 因此基于能量的大同，都具有高有序化的核心特征。
例如《天演论》作者的孙子——阿道斯。赫胥黎发表于1932年的《美丽新世界》，从生物学角度把未来社会描绘成共有、划一、安定的孵化室，全体社会成员一律由试管统一孵化，千人一面、万众一心。
在书中，美国汽车大亨亨利·福特因发明了生产汽车的流水线，从而代替了上帝。新世界完全由流水线的生产方式统治，人们安于自己的等级，热爱自己的工作，每天服食定量配给的索麻，让人忘掉七情六欲。
这种大同的局限性非常明显。它忽略了人的体验价值，忽略了人与人的不同。
而且工业化中出现的大同梦，大多具有城市中心倾向。从意大利人康帕内拉的《太阳城》，到德意志人安德里亚的《基督城》，都把未来大同社会，理解成发生于城市的事情。城市的好处是物质资源和能源的高度有序化利用。但是从低碳的观点看，耗能都较高，实行起来，必然存在大量物质和能源上的浪费。
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